【摘要】
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。走進(jìn)《中國智慧中國行》，循著古語的一筆一畫，讓我們共同開啟一段探尋傳統(tǒng)文化和民族精神的旅途。
習(xí)近平總書記指出，“做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德。”也就是說德既是立身之本、為官之魂、為政之要，同時(shí)也是立國之基。這體現(xiàn)了“為政以德”理念在新時(shí)代、新征程上煥發(fā)出的蓬勃生機(jī)。
“為政以德”最早出自《論語》“為政篇”，全句是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
“政”的左邊也讀zheng（正），在它的甲骨文寫法中，下面的“止”字就是一條腿，上面的圓圈表示城邑，表示一個(gè)人正在向城邑進(jìn)軍，也就是征伐。“政”字的右邊是一只手拿了一個(gè)工具，這個(gè)字讀pu。“政”，有管理、治理之意。“為政以德”，即政府必須要用道德的方法來治理國家。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”意思是最高統(tǒng)治者如果能夠施行德政，就能夠像北極星受到滿天星辰的拱衛(wèi)那樣，受到人民的擁護(hù)。“為政以德”反映了儒家治國理政的核心理念。
古代強(qiáng)調(diào)任人唯賢、為政以德，都是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“德”字。這里的“為政以德”有兩個(gè)層面：一是為政者要學(xué)會(huì)用德，施行德政；第二是為政者要修德，就是提高個(gè)人的品德。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡為官者應(yīng)該從忠厚、誠實(shí)、清正、廉潔、謹(jǐn)慎、勤奮等方面提升個(gè)人修養(yǎng)，注重任賢、愛民、納諫的政治品格。
國無德不興，人無德不立。在中國古代社會(huì)，官員的政治標(biāo)準(zhǔn)首先他應(yīng)該是個(gè)道德上的賢人，然后才是執(zhí)政上的能人。
革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國共產(chǎn)黨之所以能夠成功，是因?yàn)樗c人民群眾心連心。這種為民的思想實(shí)際上就是德政。在這樣一種德政過程當(dāng)中，共產(chǎn)黨人形成了一系列偉大的精神，包括偉大的建黨精神以及井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神……這些紅色記憶是對(duì)“為政以德”理念的一種生動(dòng)詮釋。
社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，先后涌現(xiàn)了“人民的好公仆”焦裕祿、“四有書記”谷文昌等一批先進(jìn)的模范人物。他們的忘我付出、無私奉獻(xiàn)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一心為民、“為政以德”的情懷和追求。
改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面臨的主要任務(wù)是繼續(xù)探索中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這一時(shí)期，廣大黨員干部為政之德體現(xiàn)為解放思想、實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)、開放包容、兼容并蓄的精神品格。
進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。為了讓人民過上更好的日子，中國共產(chǎn)黨不斷把為人民造福事業(yè)向前推進(jìn)。
黨的二十大報(bào)告指出，“全面從嚴(yán)治黨是黨永葆生機(jī)活力、走好新的趕考之路的必由之路。”我們黨始終在推進(jìn)黨的自我革命，為了確保黨的先進(jìn)性和純潔性，為更好地為政以德、從政以德提供了思想基礎(chǔ)、制度保障和力量源泉。
在綿延五千年的歷史進(jìn)程中，“為政以德”的理念深刻影響了歷代執(zhí)政者的治國理政實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代，邁上新征程，中國共產(chǎn)黨人繼承發(fā)展“為政以德”的政治智慧，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，始終心懷“國之大者”，不斷開辟中國之治新境界，交出一份不負(fù)人民的時(shí)代答卷。
